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  • 汉魏的禅学与般若学

    特人经、佛说禅行三十六品经中亦有详细表越，这些表述充满着宗教的罪恶意敲与戒律观念，如言守意即是不犯戒、不堕罪，守意是为了止恶等等，此处不作簧述，但绸指出，数息之法，在形式上实可与中国道敛之食气、吐纳、...支谶支谦系统的“般若”“本无”之学，尤宜虚无，尤重空有兼遣，前者欲从精神之修练，明心净意，以至于成佛，后者更着重心亦非有，佛亦如幻。这两派在兼遣的义理上固可相通，但他们所侧重的实不相同。疽行般若经载有...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21471064796.html

  • 汉魏晋南北朝的佛教与中国文化

    期间，中国吸收大量新文化，对它融会之后，再展现出气象清新、光彩夺目的中国文化，实可供今日东西文化互相冲击的参考。　　汉代佛教输入，和明末清初欧风东渐的情形有些相似，起初二者的影响都不大。到了魏晋南北朝...整个中国昀各层面，尤其在哲学思想上。唐代各宗派，如天台宗、禅宗等，都富有极高远的境界，在宋明理学上，又开创出另一个新面貌。　　本文想探究佛教与中国文化的关系。佛教在中国的历史可分为三个阶段：第一期佛教...

    高祯霙

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21471164797.html

  • 中国佛教哲学的现代意义

    解脱方面的平等，实可构成互补的关系。由此看来，晚清间康有为、谭嗣同等人，高举佛教平等大旗，推行变法维新运动，也绝不是偶然的。 　　（四）慈悲 　　佛教在缘起、平等的理念基础上，认为在宇宙生态大环流...同具真如佛性，是在成佛的原因方面平等；众生与佛都能成就佛果，进入最高理想涅槃境界，是在结果方面的平等。众生与佛因果平等，无有差别。佛教的这一因果关系平等思想是就可能性而非现实性，就可然性而非已然性而言...

    方立天

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22044365234.html

  • 周叔迦：成唯识宝生论略注（2）

    过。缘起之色，亦是受等自性性故。因此遂令而于因处置差别言，冀蠲其过而立于识，现所执相差别生故。此即除其不定之过，仍在相中。然共所许受等白体是自证性，境无有故。既有斯理，实可凭依。然色别有，无别因由。以...此即是为言论因也。如云生已即灭之声，假令息教博士，绝声应听其响。固非于彼情有所得，然即于中共申言论，但可许业能为造作，领纳是受，彼即便成许有实我。岂复当时别有真我而可得耶!　　△二答余识境无。　　不许...

    周叔迦

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  • 京都学派久松真一的禅观：理解与评论(下)

    历史之中而又能站在历史的立场，超越地创造历史：Superhistorical history。这点实可与我在上面第六节中论到S的意义合起来看。②　　以下，我们看久松如何本著禅的精神来说具体的觉悟活动。...松在一篇(FAS )的文字中，谈到FAS所含的三个意思，实基于人的生命存在的构造的三个导向，这亦是F、A、S所分别表示的三面涵义。F是Formless self，即是无相的自我：A是All ...

    吴汝钧

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 试论慧能南禅在岭南传播及影响

    的生命智能。这些问题曾引起学术界广泛的兴趣和讨论，甚至形成了所谓的“一代学术公案”。　　印顺法师在其《中国禅宗史》中曾提出《坛经》实可分为几大部分。有学者研究《坛经》的结构认为，其起首部分是慧能在韶州...就去世了。父亡随母移居南海，家境贫寒，和母亲相依为命，以卖柴为生。他24岁时，得人资助，北上参学。一日，慧能在集市卖柴后，偶然听到有人诵读《金刚经》，当下便开悟，于是向黄梅五祖印可。“(能)既长，年...

    达亮

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  • 天台宗向日本、朝鲜的传播及其互动关系研究

    ）　　上述天台宗向日本、朝鲜之传播及中日、中朝之间宗教文化的双向交流，虽仅为编缀有关史料而予以事实的陈述，但从中实可反观出天台宗之巨大的思想魅力及其广远的影响。非但如此，来华求法的日本、朝鲜高僧，在将...同时亦精通天台圆教，并将律仪、戒法与台教相结合（关于鉴真与天台宗的关系，可参见巨赞法师《鉴真大师的律学法传承》、《东渡弘法的鉴真大》二文，见《世赞集》，中国社会科学出版社，１９９５年。）。其东渡时携去...

    董平

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  • 新唯识论三论判

    ，不可云亦变易亦不易，不可云非变易非不易。以此皆遍计所执，与彼不相应故。然以言遣言，亦可云变易，贪嗔即是道故。亦可云不易，圆成实故。亦可云亦变易亦不易，随缘不变，不变随缘故。亦可云非变易非不易，非思量...页云：然后自器相互之感应为言，则身体又属器界之中jC／。　　身体若为器界之中心，则此身体实可尊贵，云何如来而言无我。宇宙之本，既曰恒转，恒转之动，乃有体器，自性如是，便是无有无余涅盘。如来法身，亦是虚妄...

    周叔迦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00015068670.html

  • 见达法师：佛教未来世界化发展的三条线索

    角度观察，教内诸多的“护法文学”正是宗教间对话成果的表现。据蔡彦仁之研究，佛教的护法文学可被视为宗教对话的重要媒介，亦足以运用于今日的宗教对话范畴里，而于当今宗教学的语脉中，护法文学实可称之为“对话...] ，如真可说“且儒也、释也、老也皆名焉而已，非实也。实也者，心也。心也者，所以能儒能佛能老者也” [xli] 。最后，傅伟勳从解脱的角度总结地说“大乘佛教与儒道二家交流沟通的最大成果是在，‘心性体认...

    见达 （ 台湾中台禅寺）

    |世界佛教论坛论文|

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  • 万金川：《中观论颂·24.7》在解读上的几个问题（2）

    　"suunyataayaam. prayojanam" 与 "suunyataa-artham"　　的语脉， "-artham" 的这一层意思实可藉由 "prayojana"　　的词义而充分表述；...　　︰「疑难」一词在字面上，或可解为「诘难」（upaalambha）　　，实不必如 Bocking 之译一般而拆解为「相违款」式的　　两个语词。　　页201　　? karma.ni prayoga（...

    万金川

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19383573947.html
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